Bubur Asyura yang sering dihidangkan setiap kali tibanya bulan Muharram bukan sekadar menu tradisi, malah ia merupakan satu lambang kebersamaan, penyatuan ummah, dan manifestasi kasih sayang sesama manusia yang sangat menyentuh hati kita semua.

Apabila aroma kawah masakan bubur Asyura mula memenuhi ruang udara masjid dan balai raya, jiwa kita seolah-olah ditarik untuk menyelami kembali erti sebuah ukhuwah fizikal yang semakin pudar ditelan zaman moden.

Namun, di sebalik keindahan suasana gotong-royong memasak bubur Asyura ini, timbul pula kegusaran dalam kalangan segelintir masyarakat Islam Nusantara apabila mendengar kenyataan bahawa hidangan ini langsung tidak mempunyai sandaran hadis sahih.

Adakah ini bermakna tradisi murni ini satu kesalahan yang bidaah, atau adakah ada ruang kelonggaran dalam syarak yang membenarkannya?

Mari kita meneliti pencerahan berpandukan ilmu fikrah Islam bagi menjernihkan segala kekeliruan yang timbul.

Asal-Usul Tradisi Memasak Bubur Asyura Dan Kaitannya Dengan Kisah Nabi Nuh AS

Dalam memahami kedudukan menu istimewa ini, kita perlu melihat bagaimana adat ini mula bertapak dalam budaya masyarakat Islam tempatan.

Kebiasaan masyarakat Melayu Nusantara mengaitkan tradisi menyediakan bubur Asyura dengan peristiwa besar yang menimpa bahtera Nabi Nuh AS selepas berjaya diselamatkan daripada taufan yang dahsyat.

Kisah sarat ibrah ini ada dinukilkan oleh ulama muktabar seperti Syeikh Nawawi al-Bantani di dalam kitabnya:

وَحكي أَن نوحًا عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لما اسْتَقَرَّتْ بِهِ السَّفِينَة يَوْم عَاشُورَاء قَالَ لمن مَعَه اجْمَعُوا مَا بَقِي مَعكُمْ من الزَّاد فجَاء هَذَا بكف من الباقلاء وَهُوَ الفول وَهَذَا بكف من العدس وَهَذَا بأرز وَهَذَا بشعير وَهَذَا بحنطة فَقَالَ اطبخوه جَمِيعًا فقد هنئتم بالسلامة

Maksudnya: “Diceritakan bahawa Nabi Nuh AS ketika kapalnya berlabuh setelah menghadapi badai pada hari Asyura, lalu Baginda memerintahkan kepada pengikutnya, “Himpunkanlah sesiapa di antara kalian yang memiliki lebihan makanan”, kemudian mereka datang membawanya, “Ini segenggam daripada kacang al-Baqila’, iaitu kacang ful dan ini segenggam daripada kacang al-Adas dan ini beras dan ini tepung dan Hintha”. Lalu Baginda bersabda, “Masaklah kesemuanya, sesungguhnya kalian sudah mendapat kebahagiaan dan kesejahteraan”.”

Melalui nukilan tersebut, hidangan bercampur bijirin ini dianggap sebagai masakan pertama yang dimasak di atas muka bumi selepas surutnya banjir besar.

Walau bagaimanapun, dari sudut kritikan hadis, para ulama menjelaskan bahawa kisah ini tidak ditemui dalam mana-mana nas al-Quran mahupun hadis Nabi SAW yang sahih.

Ia sekadar sebuah riwayat sirah dan sejarah yang diceritakan oleh para ulama terdahulu sebagai pengajaran (ibrah), bukannya sebuah ketetapan syariat yang mengikat.

Status Hukum Adat Membuat Bubur Asyura Menurut Kaedah Fikah Islam

Apabila disahkan bahawa tiada hadis sahih yang memerintahkan umat Islam memasak bubur Asyura, adakah amalan tersebut menjadi haram?

Di sinilah kepentingan memahami kaedah usul fikah agar kita tidak terjerumus dalam sikap melulu yang suka mengharamkan sesuatu perkara tanpa usul periksa.

Sesuatu perkara yang melibatkan adat dan urusan keduniaan selagi mana tidak dicemari unsur maksiat adalah dibenarkan.

Dalam hal ini, para ulama menggunakan kaedah fikah yang sangat masyhur:

الأَصْلُ فِي الأَشْيَاءِ الإباحَة حَتَّى يَدُل الدَّلِيل عَلَى التَّحْرِيمِ

Maksudnya: “Asal bagi sesuatu perkara (keduniaan/adat) adalah harus sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan kepada keharaman (perkara tersebut).”

Oleh kerana tiada satu pun dalil yang melarang kita daripada mencampur pelbagai jenis bijirin menjadi sup atau bubur, maka hukum asal memasak bubur Asyura tetap kekal harus.

Agama Islam memberikan ruang yang luas kepada kebudayaan tempatan selagi ia membawa kebaikan.

Apa yang paling penting ialah masyarakat tidak boleh beriktikad atau mendakwa secara jazam (pasti) bahawa menu ini merupakan sunnah khusus yang wajib dibuat atau dijanjikan pahala khas atas jenis makanan tersebut.

Nilai Kemasyarakatan Dan Budaya Sedekah Di Sebalik Bubur Asyura

Meskipun aspek penyediaan makanan ini sekadar adat, matlamat akhir serta pengisian yang berlaku di sekeliling kawah bubur Asyura merupakan perkara yang sangat dituntut dan dipuji oleh syarak.

Aktiviti bergotong-royong ini berjaya mengumpulkan komuniti setempat, daripada golongan mudir, ahli jawatankuasa masjid, sehinggalah kepada anak-anak muda.

Terdapat dua impak besar syarak yang terhasil daripada aktiviti tradisi ini:

  • Mengeratkan Silaturrahim: Proses memotong bahan dan mengacau bubur yang memakan masa berjam-jam menjadi medan terbaik untuk berbual, bermaaf-maafan, dan memperkukuh tautan kasih sayang antara jiran tetangga.
  • Membudayakan Amalan Sedekah: Pengagihan hidangan ini kepada golongan miskin, anak yatim, dan keluarga terdekat memenuhi anjuran besar Islam yang suka memberi makan kepada orang lain.

Sikap para ulama terdahulu seperti yang dinukilkan oleh Ibnu ‘Abd al-Barr dalam al-Istizkar mengajar kita untuk tidak mudah menolak amalan majoriti masyarakat yang membawa kebaikan.

Menyelisihi amalan orang ramai dalam perkara yang diharuskan syarak semata-mata kerana mahu mencari dalil yang paling kuat bukanlah sikap seorang alim yang bijaksana, kerana keharmonian masyarakat amat dipelihara dalam Islam.

Amalan Sahih Di Hari Asyura Yang Jangan Kita Tinggalkan

Sambil kita memeriahkan aktiviti kawah bubur Asyura, kita tidak boleh sesekali melupakan amalan-amalan rohani yang mempunyai sandaran hadis sahih yang kuat daripada Rasulullah SAW.

Janganlah kita terlalu sibuk menguruskan makanan sehingga mengabaikan ibadah utama yang sepatutnya dihidupkan pada hari kesepuluh Muharram.

Amalan yang paling utama sudah tentulah ibadah puasa sunat Asyura.

Ketika Rasulullah SAW ditanya mengenai kelebihannya, Baginda SAW bersabda:

صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ إِنِّi أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ

Maksudnya: “Berpuasa pada hari ‘Asyura sesungguhnya aku mengharapkan kepada Allah supaya ia dapat menghapuskan dosa-dosa setahun sebelumnya.” (Riwayat Ibn Majah)

Selain itu, Syeikh Nawawi al-Bantani turut berkongsi pandangan sebahagian ulama yang menggalakkan umat Islam menghidupkan hari tersebut dengan amalan mulia yang lain seperti mendirikan solat sunat tasbih, memperbanyakkan sedekah, menggembirakan ahli keluarga, menziarahi orang sakit, serta menyantuni anak-anak yatim.

Gabungan antara amalan rohani yang sahih dengan amalan kemasyarakatan yang harus akan melahirkan sebuah komuniti Islam yang seimbang dan diredai Allah SWT.

Sumber: Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan

BACA JUGA: Puasa Sehari Tapi Ganjarannya Dosa Setahun Diampunkan, Ini 4 Fadhilat Besar Hari Asyura Menurut Hadis Sahih

BACA JUGA: Sudah Puasa 10 Muharram, Perlu Sambung Puasa Hari Selepasnya? Ini Jawapan & Panduan Sunnah Sebenar

Ikuti kami, Waktu Solat Malaysia di semua platform untuk dapatkan lebih banyak info bermanfaat:

Facebook: https://www.facebook.com/waktusolatmsia

Instagram: https://www.instagram.com/waktusolatmy

X: https://x.com/WaktuSolatMsia

WhatsApp Channel: https://whatsapp.com/channel/0029Va9S1HR6xCSNywYivK28

Telegram: https://t.me/waktusolat_my

TikTok: https://www.tiktok.com/@waktusolatmy

Threads: https://www.threads.com/@waktusolatmy

YouTube: https://www.youtube.com/channel/UCNBD0UlKUCbUHm-VmXWozEw

Muat turun aplikasi Waktu Solat Malaysia melalui App Store atau Play Store hari ini.

Waktu Solat Malaysia memperkenalkan Kotak Luahan, ruang selamat dan ‘anonymous’ untuk anda berkongsi pertanyaan, keresahan, pengetahuan atau pandangan berkaitan agama dan kehidupan.

Luahkan di: https://www.waktusolat.digital/kotak-luahan/

Kerana kadang-kadang, meluah itu membuat hati rasa lega!

Sekiranya anda ada maklum balas anda tentang portal, artikel dan topik di Waktu Solat Malaysia, hantar ke: https://forms.gle/cKnytmoA25T33hth9. 

Artikel Berkaitan