Rahmat Merentasi Sempadan: Menghurai Persoalan Doa Dan Solat Untuk Non-Muslim

Oleh: Pena Mizan

Seorang rakan eksekutif muda baru-baru ini menyuarakan dilema yang membelenggu fikirannya. Rakan sekerja rapatnya, yang berlainan akidah, sedang tenat di unit rawatan rapi. Dia bertanya, “Ustaz, bolehkah saya solat Tahajjud dan Hajat, memohon secara khusus kepada Allah agar pembedahannya esok selamat?”,suaranya terperangkap antara rasa simpati kemanusiaan yang mendalam dan kebimbangan melanggar sempadan akidah yang dipelajarinya sejak kecil.

Persoalan beliau amat fundamental. Ia bukan sekadar perbincangan teoretikal di dalam kitab fiqh; ia adalah realiti denyut nadi sebuah masyarakat majmuk.

Dilema moden ini menyentuh langsung jantung ajaran Islam sebagai Rahmatan lil ‘Alamin (Rahmat bagi sekalian alam). Kita dididik untuk berbuat baik (ihsan) kepada semua manusia, namun pada masa yang sama, kita beriman dengan garis pemisah teologi yang jelas. Apabila ihsan dan akidah kelihatan bertembung, ramai yang memilih untuk berundur, bimbang doa mereka menjadi ‘sia-sia’ atau, lebih teruk, ‘terlarang’.

Kekeliruan ini berpunca daripada kegagalan membezakan antara mendoakan maghfirah (keampunan) untuk seseorang yang telah meninggal dunia dalam kekufuran—yang jelas dilarang dalam Surah At-Tawbah, ayat 113—dengan mendoakan kebaikan bagi mereka yang masih hidup.

Pandangan umum yang sering kita dengar ialah doa untuk non-Muslim adalah terhad, jika tidak dilarang sama sekali. Namun, apabila kita menelusuri nas dan pandangan ulama muktabar, kita menemukan sebuah landskap yang jauh lebih luas dan penuh belas kasihan.

Hujah Teras: Memecahkan Komponen Doa

Para ulama, termasuk Imam an-Nawawi dalam kitabnya Al-Adzkar, telah memperincikan bahawa mendoakan non-Muslim yang masih hidup terbahagi kepada dua kategori utama:

Doa untuk Hidayah (Petunjuk): Ini bukan sahaja dibenarkan, malah ia adalah sunnah dan kemuncak dakwah. Bukankah Rasulullah SAW sendiri pernah berdoa secara khusus, “Ya Allah, muliakanlah Islam dengan salah seorang dari dua Umar” (merujuk kepada Umar al-Khattab atau Abu Jahal, ‘Amr ibn Hisham)? Baginda mendoakan petunjuk untuk individu yang pada ketika itu merupakan musuh utama Islam. Mendoakan hidayah adalah jelmaan tertinggi rasa kasih sayang kita kepada mereka—kita mendoakan agar mereka memperoleh kebaikan terbesar, iaitu iman.
Doa untuk Kebaikan Duniawi: Ini termasuklah doa untuk kesihatan, kesembuhan dari penyakit, kesejahteraan, atau agar mereka terlepas dari musibah. Ini adalah sebahagian daripada mu’amalah (interaksi sosial) dan ihsan yang dituntut. Apabila kita menziarahi jiran kita yang bukan Islam ketika mereka sakit dan kita mendoakan “Semoga cepat sembuh,” kita sedang menzahirkan keindahan akhlak Islam. Ia menunjukkan bahawa Islam tidak pernah memusuhi kemanusiaan; Islam memusuhi kekufuran.

Bagaimana pula dengan Solat Istikharah dan Tahajjud?

Di sinilah letak kekeliruan utama. Kita harus faham bahawa Tahajjud dan Istikharah adalah solat, iaitu ibadah ritual. Doa di dalam solat itulah yang menjadi persoalannya.

Solat Tahajjud: Tentu sekali boleh. Selepas selesai solat sunat Tahajjud, di dalam sujud terakhir atau ketika menadah tangan, kita boleh berdoa untuk rakan non-Muslim kita. “Ya Allah, sembuhkanlah sahabatku (sebut namanya) dari penyakitnya. Dan Ya Allah, kurniakanlah kepadanya petunjuk-Mu yang lurus.” Doa ini sah dan murni.
Solat Istikharah: Di sini kita perlu lebih teliti. Istikharah adalah solat untuk memohon petunjuk Allah dalam membuat pilihan atau keputusan. Kita tidak melakukan Istikharah untuk orang lain. Sebaliknya, kita melakukan Istikharah berkaitan dengan tindakan kita terhadap mereka.Contohnya, jika rakan kita dalam dilema tadi ingin membuat keputusan: “Patutkah aku mendermakan sejumlah wang yang besar untuk rawatan rakanku ini?” Maka, dia boleh bersolat Istikharah: “Ya Allah, jika keputusanku untuk membantu [nama rakan] ini adalah baik untuk diriku, agamaku, dan kehidupanku… maka permudahkanlah. Dan jika ia buruk… maka jauhkanlah.” Fokus Istikharah adalah pada keputusan si pendoa, bukan pada takdir si non-Muslim.

Bayangkan sebuah landskap dakwah di mana umat Islam dikenali bukan sebagai komuniti yang tertutup dan defensif, tetapi sebagai jiran yang paling pemurah dengan doa. Bayangkan seorang non-Muslim berkata, “Saya tahu jiran Muslim saya mendoakan kesihatan saya semasa saya sakit.”

Kesan psikologi dan spiritual dari tindakan ini jauh lebih hebat daripada seribu risalah.

Mendoakan kebaikan duniawi dan hidayah untuk mereka bukanlah satu kompromi akidah. Sebaliknya, ia adalah penzahiran keyakinan kita yang mutlak terhadap dua perkara: keluasan Rahmat Allah yang mengatasi segala-galanya, dan kuasa Hidayah-Nya yang mampu menembusi hati sesiapa sahaja yang Dia kehendaki. Janganlah kita menjadi penghalang kepada rahmat itu dengan sempadan yang kita cipta sendiri.

Sumber artikel: MUFTI WP , Indahnya Islam