Merancang Keluarga: Antara Tawakal Dan Ikhtiar Yang Dibenarkan Syarak

Oleh: Meja Editorial DD WSM

Dalam arena perbincangan masyarakat kontemporari, isu perancangan keluarga sering kali terperangkap antara dua naratif yang bertentangan. Di satu sisi, wujud pandangan tradisional yang berpegang teguh pada ungkapan “ramai anak, ramai rezeki”, melihat setiap zuriat sebagai kurniaan mutlak Tuhan yang tidak wajar disekat. Di sisi lain, realiti kehidupan moden—dengan tekanan ekonomi, tuntutan kerjaya, dan kesedaran tentang kesihatan mental—mendorong ramai pasangan muda untuk memikirkan secara serius tentang menjarakkan kehamilan atau mengehadkan saiz keluarga.

Persoalan yang sering timbul dalam benak masyarakat Islam ialah: adakah tindakan merancang keluarga ini selari dengan ajaran agama? Bukankah ia satu bentuk penolakan terhadap takdir dan rezeki yang telah ditetapkan oleh Allah SWT? Salah faham ini signifikan kerana ia boleh membawa kepada dua keadaan ekstrem: sama ada mempunyai anak dalam jumlah yang tidak terurus sehingga mengabaikan hak-hak mereka, atau sebaliknya, menolak untuk memiliki zuriat sama sekali kerana kebimbangan duniawi yang berlebihan.

Sebenarnya, wacana mengenai perancangan zuriat bukanlah perkara baharu dalam khazanah perundangan Islam. Asas perbincangan ini boleh dirujuk terus kepada amalan para sahabat Nabi SAW sendiri. Dalam sebuah hadis yang masyhur, Jabir bin Abdillah r.a. berkata: “Kami dahulu melakukan ‘azl (mengelak pancutan mani ke dalam faraj) pada zaman Rasulullah SAW, sedangkan al-Quran masih turun.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim). Para ulama berhujah, sekiranya perbuatan ‘azl itu haram, sudah tentu wahyu akan diturunkan untuk melarangnya, atau Rasulullah SAW sendiri akan menegahnya secara langsung. Namun, Baginda mendiamkan perkara itu, yang membawa kepada hukum harus (dibolehkan).

Berdasarkan dalil ini dan dalil-dalil sokongan yang lain, jumhur (majoriti) ulama, termasuk tokoh-tokoh besar seperti Imam al-Ghazali, berpendapat bahawa tanzim an-nasl (pengaturan zuriat) adalah dibenarkan dalam Islam, dengan syarat-syarat tertentu. Perlu difahami bahawa terdapat perbezaan besar antara tanzim (mengatur atau menjarakkan) dengan tahdid (mengehadkan atau memandulkan secara kekal tanpa sebab perubatan yang mendesak). Islam menggalakkan umatnya untuk berkembang, namun ia juga adalah agama yang mementingkan kualiti berbanding kuantiti semata-mata.

Hikmah di sebalik keharusan ini amat berkait rapat dengan Maqasid al-Shariah (objektif utama syariat Islam). Antara yang paling utama ialah Hifz al-Nafs (pemeliharaan nyawa dan kesihatan). Islam amat menitikberatkan kesihatan ibu. Kehamilan yang terlalu rapat tanpa rehat yang mencukupi boleh memudaratkan bukan sahaja fizikal, tetapi juga emosi dan mental seorang wanita. Memberi ruang untuk ibu pulih sepenuhnya adalah satu tuntutan yang diiktiraf syarak.

Selain itu, Islam turut menekankan hak anak untuk mendapat penjagaan yang sempurna. Al-Quran sendiri menyarankan tempoh penyusuan selama dua tahun penuh (Surah al-Baqarah, 2:233). Perancangan keluarga membolehkan ibu bapa menunaikan hak ini, selain memberikan fokus yang tidak berbelah bahagi terhadap tarbiyyah (pendidikan dan asuhan) setiap anak. Dalam era yang penuh cabaran ideologi dan sosial, melahirkan zuriat yang ramai tetapi terabai dari segi didikan agama dan akhlak bukanlah matlamat yang diinginkan oleh Islam.

Bagaimana pula dengan hujah bahawa ia menolak rezeki? Di sinilah kekeliruan sering berlaku. Kita perlu membezakan antara ‘takut miskin’ dengan ‘mengurus sumber’. Al-Quran dalam Surah al-Isra’ (17:31) berfirman: “Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu kerana takut kemiskinan. Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepadamu.” Ayat ini jelas melarang perbuatan membunuh anak (infantisid) kerana takut akan kemiskinan. Ia tidak melarang ikhtiar untuk mengatur kelahiran demi maslahah yang lebih besar. Seorang petani yang bijak tidak menanam benihnya serentak di luar musim, sebaliknya dia merancang penanaman agar hasilnya optimum. Adakah dia menolak rezeki? Tentu tidak, dia sedang berikhtiar.

Dalam konteks moden, sepasang suami isteri yang berbincang untuk menangguhkan kehamilan kedua bagi memberi tumpuan kepada pendidikan anak pertama atau untuk menstabilkan kewangan keluarga bagi menyediakan persekitaran yang lebih baik, tidak boleh sewenang-wenangnya dilabel sebagai lemah iman. Ini adalah sebahagian daripada ikhtiar yang rasional. Apa yang dilarang ialah jika perancangan itu didorong oleh keyakinan bahawa rezeki itu datangnya dari usaha manusia semata-mata, dan menafikan peranan Allah sebagai Ar-Razzaq (Maha Pemberi Rezeki).

Kesimpulannya, Islam adalah agama yang bersifat waqi’i (realistik) dan meraikan hikmah (kebijaksanaan) dalam setiap tindakannya. Merancang keluarga bukanlah haram secara mutlak, sebaliknya ia adalah satu keharusan yang bersyarat, yang membenarkan umat Islam menggunakan akal fikiran untuk menyusun urusan hidup mereka.

Justeru, zuriat sememangnya kurniaan agung dari Allah. Namun, kurniaan itu datang bersama amanah (tanggungjawab) yang amat berat. Mengambil ikhtiar untuk merancang keluarga, dengan niat yang betul—demi kesihatan ibu dan demi memastikan tarbiyyah terbaik untuk anak—adalah selari dengan tuntutan amanah tersebut. Ia adalah gabungan harmoni antara ikhtiar sebagai hamba dan tawakal yang tidak berbelah bahagi kepada Pencipta.

Ikuti kami, Waktu Solat Malaysia di semua platform untuk dapatkan lebih banyak info bermanfaat ⤵️

Website: https://www.waktusolat.digital/