Melangkaui Jantina: Kifayah dan Cerminan Kepimpinan dari Surah An-Naml

Oleh: Pena Mizan

Al-Quran merakamkan sebuah babak politik yang amat canggih dalam Surah An-Naml. Apabila warkah dari Nabi Sulaiman a.s. yang penuh wibawa tiba di istananya, Ratu Saba’ tidak melatah. Beliau tidak membuat keputusan terburu-buru atas dasar emosi atau ego yang tercalar.

Sebaliknya, respons pertama beliau adalah satu tindakan tadbir urus yang matang. Beliau mengumpulkan kabinetnya—para pembesar dan penasihat—lalu berkata: “Wahai para pembesar, berikanlah daku pertimbangan dalam urusanku ini; aku tidak pernah memutuskan sesuatu perkara sebelum kamu hadir (memberi pandangan).” (An-Naml: 32).

Beliau membuka ruang syura (konsultasi), mendengar pandangan tentera yang ghairah mahu berperang, namun akhirnya memilih jalan diplomasi dan kebijaksanaan (hikmah). Al-Quran tidak merakamkan kisah ini untuk mengecamnya. Sebaliknya, ia diabadikan sebagai contoh seorang pemimpin yang bijaksana, yang akhirnya tunduk kepada kebenaran.

Kisah Ratu Balqis ini bukanlah sekadar hikayat purba. Ia adalah penegasan abadi bahawa Al-Quran meletakkan neraca kepimpinan pada paksi hikmah dan syura, bukan semata-mata pada jantina.

Minggu ini, cerminan tentang peranan wanita dalam tampuk kuasa tertinggi terpantul semula, kali ini dari Tokyo. Pelantikan Sanae Takaichi sebagai Perdana Menteri wanita pertama Jepun—sebuah negara yang secara tradisinya amat patriarki—telah memecahkan satu lagi ‘siling kaca’ dalam arena politik global. Reaksi dunia terbahagi antara inspirasi dan skeptisisme. Bagi kita sebagai umat Islam, ia sepatutnya membuka ruang perbincangan yang lebih matang, melangkaui sentimen semata-mata.

Tidak dapat dinafikan, perbincangan ini dalam konteks wacana Islam seringkali pantas diheret ke arah satu hadith spesifik mengenai kaum yang dipimpin wanita, yang sering disalah tafsir secara mutlak tanpa memahami konteks sejarah (asbabul wurud) dan perbahasan (ikhtilaf) ulama mengenainya.

Wacana popular sering terperangkap dalam persoalan “Bolehkah wanita menjadi pemimpin?” Ini adalah soalan yang salah.

Perspektif Islam yang syumul (komprehensif) menuntut kita untuk bertanya: “Apakah kriteria kepimpinan?” Di sinilah Islam meletakkan dua tiang seri utama: ahliah (kelayakan) dan kifayah (kompetensi). Isu utamanya bukan lelaki atau perempuan, tetapi adil atau zalim; amanah atau khianat.

Imam Al-Tabari, seorang mufassir dan ahli fiqh terkemuka, misalnya, membenarkan wanita menjadi hakim (qadi) secara mutlak, satu kedudukan yang mempunyai kuasa eksekutif yang besar. Ini menunjukkan bahawa dalam tradisi intelektual kita, wujud keluwesan dan pengiktirafan terhadap keupayaan wanita.

Lebih penting lagi, kita harus membezakan antara konsep Khilafah atau Imamah al-Uzma (kepimpinan tertinggi dalam sistem khilafah klasik) yang dibahaskan oleh fuqaha terdahulu, dengan realiti jawatan Perdana Menteri dalam kerangka negara-bangsa moden. Seorang Perdana Menteri hari ini bukanlah seorang pemerintah mutlak. Mereka terikat dengan perlembagaan, diawasi oleh parlimen (institusi syura moden), dan boleh dipecat oleh rakyat.

Tanggungjawab utama mereka adalah mengurus tadbir negara untuk mencapai maslahah ‘ammah (kepentingan awam), yang selari dengan lima objektif utama syariah (Maqasid al-Shariah): memelihara agama, nyawa, akal, keturunan, dan harta. Jika seorang wanita memiliki kifayah—keupayaan intelektual, integriti, dan kekuatan karakter—untuk menunaikan tanggungjawab berat ini lebih baik daripada calon lelaki, menolaknya hanya atas dasar jantina adalah satu kerugian kepada maslahah umum.

Maka, berita dari Tokyo itu wajar kita lihat bukan dengan kanta sempit jantina, tetapi dengan kanta luas kifayah. Ia adalah satu cabaran kepada dunia Islam sendiri.

Bayangkan sebuah peradaban di mana kita berhenti merantai potensi separuh daripada populasi kita. Bayangkan sebuah umat di mana lelaki dan wanita berlumba-lumba, bukan untuk kuasa, tetapi untuk memberikan perkhidmatan yang paling adil dan cekap. Sebuah masyarakat yang apabila mencari pemimpin, mereka tidak bertanya “lelaki atau perempuan?”, tetapi mereka bertanya “siapa yang paling bertaqwa, paling amanah, dan paling berkemampuan?”

Sejarah kita kaya dengan wanita yang memimpin dari belakang tabir—kebijaksanaan Aisyah r.a. dalam periwayatan hadith dan fiqh, ketegasan Ummu Salamah r.a. dalam Perjanjian Hudaibiyyah. Kisah Balqis dalam Al-Quran pula memberi kita teladan kepimpinan formal.

Visi kita adalah sebuah masyarakat yang menilai individu berdasarkan perwujudan (jelmaan) nilai-nilai murni, bukan sekadar faktor biologi. Itulah keadilan sejati yang dituntut oleh Islam.

Ikuti kami, Waktu Solat Malaysia di semua platform untuk dapatkan lebih banyak info bermanfaat

Website: https://www.waktusolat.digital/

Facebook: https://www.facebook.com/waktusolatmsia

Instagram: https://www.instagram.com/waktusolatmy

WhatsApp Channel: https://whatsapp.com/channel/0029Va9S1HR6xCSNywYivK28

Telegram: https://t.me/waktusolat_my

TikTok: https://www.tiktok.com/@waktusolatmy