Mengajar Al-Quran kenakan bayaran kini menjadi satu norma dalam masyarakat moden, namun di sebalik yuran bulanan yang dijelaskan, terselit satu kerisauan dalam lubuk hati kita sama ada tindakan ini selari dengan tuntutan ikhlas dalam menuntut ilmu agama.

Al-Quran adalah kalamullah yang mukjizat, mukaddimah kepada jalan hidayah, dan membacanya merupakan satu ibadah yang amat agung.

Saban hari, kita melihat ibu bapa dengan penuh azam menghantar anak-anak ke kelas mengaji swasta demi memperbaiki bacaan.

Di sebalik keghairahan ini, timbul persoalan fiqh yang amat penting: adakah tindakan menetapkan yuran bulanan buat guru mengaji ini dibenarkan oleh syariat, atau adakah ia mengurangkan pahala keikhlasan dalam berdakwah?

Sebagai umat Islam, kita wajib memahami bahawa para asatizah juga memerlukan kelangsungan hidup untuk menyara keluarga mereka.

Oleh itu, penentuan hukum mengenai isu kewangan dalam pendidikan al-Quran ini memerlukan penelitian harmoni berasaskan dalil-dalil sahih serta huraian daripada para fakih terkemuka.

Perdebatan Ulama Mengenai Isu Mengajar Al-Quran Kenakan Bayaran Sebagai Tuntutan Ibadah

Apabila kita meneliti lembaran kitab fikah klasik, kita akan mendapati bahawa isu mengajar Al-Quran kenakan bayaran bukanlah satu perkara baharu, malah ia telah didebatkan sejak zaman tabiin lagi.

Imam Al-Qurtubi, seorang tokoh tafsir yang amat masyhur, telah menggariskan perbezaan pandangan ini dengan begitu teliti di dalam kitab tafsirnya.

Bagi sebahagian kecil ulama silam, mereka melihat aktiviti penyebaran ayat suci ini sebagai tugas keagamaan yang murni dan tidak sepatutnya dicampuradukkan dengan kepentingan duniawi.

Telah menyebut oleh Imam Al-Qurtubi di dalam kitabnya:

وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ لِهَذِهِ الْآيَةِ وَمَا كَانَ فِي مَعْنَاهَا فَمَنَعَ ذَلِكَ الزُّهْرِيُّ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ وَقَالُوا: لَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ لِأَنَّ تَعْلِيمَهُ وَاجِبٌ مِنَ الْوَاجِبَاتِ

Maksudnya: “Dan sungguh telah berlaku perselisihan ulama pada hukum mengambil upah atas mengajar Quran dan ilmu agama. Maka telah melarang yang demikian itu oleh Imam Az-Zuhri dan Ashab Ar-Ra’yi (Mazhab Hanafi) dan mereka berkata: Tidak harus mengambil upah atas mengajar Quran kerana mengajarnya itu adalah wajib dari segala yang wajib yang memerlukan padanya niat taqarrub dan ikhlas.” (Rujuk Tafsir Al-Qurtubi)

Pandangan golongan minoriti ini menegaskan bahawa mengajar Al-Quran adalah fardu kifayah yang memerlukan keikhlasan mutlak, seumpama mengimamkan solat atau menunaikan ibadah puasa yang tidak boleh dijual beli nilai pahalanya.

Dalil Keharusan Mengajar Al-Quran Kenakan Bayaran Menurut Jumhur Ulama

Meskipun wujud larangan daripada sebahagian kecil ulama terdahulu, namun pandangan majoriti (jumhur) ulama daripada Mazhab Syafi’i, Maliki, dan Hanbali adalah sebaliknya.

Mereka menegaskan bahawa tindakan mengajar Al-Quran kenakan bayaran atau menerima saguhati adalah sepenuhnya harus dan sah di sisi syarak.

Pandangan kuat ini bersandarkan kepada sebuah hadis sahih yang diriwayatkan daripada Ibnu Abbas RA mengenai kisah para sahabat yang merawat orang disengat jengking dengan membacakan Surah Al-Fatihah, lalu menerima upah.

Apabila perkara tersebut dirujuk kepada Baginda SAW, Rasulullah SAW bersabda dengan penuh hikmah:

إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ

Maksudnya: “Sesungguhnya perkara yang paling berhak untuk kamu mengambil upah ke atasnya ialah Kitab Allah (Al-Quran).” (Hadis Riwayat Al-Bukhari)

Imam Al-Qurtubi sekali lagi menjelaskan kedudukan mazhab-mazhab utama dalam isu ini:

وَأَجَازَ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ

Maksudnya: “Dan telah mengharuskan ambil upah atas mengajar Quran oleh Imam Malik, Imam Syafie, Imam Ahmad, Abu Tsur dan majoriti ulama kerana sabda Nabi SAW pada hadis Ibnu Abbas.” (Rujuk Tafsir Al-Qurtubi)

Melalui penegasan hadis ini, jelaslah bahawa mengambil bayaran atas usaha mengajar dan meluangkan masa untuk mendidik masyarakat membaca Al-Quran bukanlah satu kesalahan, malah ia merupakan satu rezeki yang halal dan berkat.

Keperluan Realistik Mengajar Al-Quran Kenakan Bayaran Pada Zaman Moden

Mengapa perkara mengajar Al-Quran kenakan bayaran ini menjadi amat penting untuk diharuskan dalam realiti hari ini? Pada zaman awal Islam, kebajikan para guru agama ditanggung oleh Baitulmal.

Namun, dalam konteks hari ini, ketiadaan sistem tajaan menyeluruh memaksa para guru untuk menguruskan kewangan sendiri demi kelangsungan hidup.

Selain faktor sara hidup, bayaran yang dikenakan selalunya merangkumi kos-kos pengurusan kelas yang tidak boleh dielakkan, antaranya:

  • Kos Sewaan Premis: Rumah kedai atau pusat pengajian memerlukan bayaran sewa bulanan yang tetap.
  • Kemudahan Infrastruktur: Penyediaan pendingin hawa, kipas, perabot, serta bil utiliti demi keselesaan para pelajar.
  • Penyediaan Bahan & Buku: Kitab muqaddam, rehal, al-Quran tajwid, serta buku nota.

Jika sekiranya tempat mendidik tersebut beserta segala peralatannya dibeli atau disewa oleh guru yang mengajar, maka para ulama bersepakat menyatakan bahawa tiada sebarang perselisihan hukum langsung, ia adalah 100% harus dan dibenarkan tanpa sebarang keraguan.

Mengajar Al-Quran Kenakan Bayaran Tidak Sepatutnya Dipandang Serong

Isu mengajar Al-Quran kenakan bayaran tidak sepatutnya dipandang serong atau dituduh sebagai perbuatan ‘menjual agama’.

Keharusan yang digariskan oleh jumhur ulama adalah satu rahmat besar yang memastikan kelangsungan institusi pendidikan Al-Quran itu sendiri agar terus berkembang subur di Malaysia.

Tanpa adanya yuran pengurusan yang sistematik, sukar buat pusat-pusat mengaji untuk menyediakan suasana pembelajaran yang kondusif.

Kepada para penuntut ilmu, bayarlah guru yang mengajar Al-Quran dengan penuh rasa syukur, niatkan ia sebagai sumbangan untuk memartabatkan kalam Allah serta membantu kebajikan para guru yang telah berkorban masa.

Bagi para guru pula, tetapkanlah niat utama mengajar Al-Quran di dalam hati demi menyebarkan syiar Islam, manakala bayaran yang diterima itu dipandang sebagai wasilah (alat) untuk membantu kelancaran urusan dakwah tersebut.

Semoga setiap ringgit yang dikeluarkan untuk pembayaran mengajar Al-Quran menjadi asbab mengalirnya pahala jariyah yang tidak putus-putus di akhirat kelak.

Sumber: Ustaz Azhar Idrus

BACA JUGA: Bacaan Al-Quran Di Audio Premis Kedengaran Di Tandas Dimaafkan, Sebaiknya Dialihkan Demi Jaga Maruah Kalam Allah

BACA JUGA: Wajib Wuduk Untuk Sentuh Al-Quran? Ramai Salah Faham Tentang Mushaf & Terjemahan

Ikuti kami, Waktu Solat Malaysia di semua platform untuk dapatkan lebih banyak info bermanfaat:

Facebook: https://www.facebook.com/waktusolatmsia

Instagram: https://www.instagram.com/waktusolatmy

WhatsApp Channel: https://whatsapp.com/channel/0029Va9S1HR6xCSNywYivK28

Telegram: https://t.me/waktusolat_my

TikTok: https://www.tiktok.com/@waktusolatmy

Threads: https://www.threads.com/@waktusolatmy

Sebagai penambahbaikan, kami ingin mendengar maklum balas anda tentang portal, artikel dan topik di Waktu Solat Malaysia. Sila luangkan sedikit masa untuk mengisi borang maklum balas di sini: https://forms.gle/cKnytmoA25T33hth9. Terima kasih atas sokongan anda!

Artikel Berkaitan